九一文学

第三 麻昼的舞蹈身体语言（第2页）

[1]参见吕艺生：《舞蹈学导论》，158页，上海，上海人民出版社，2003。

[2]参见安德鲁·斯特拉桑：《身体思想》，王业伟、赵国新译，158页，沈阳，春风文艺出版社，1999。

[3]参见罗雄岩：《中国民间舞蹈文化》，4～13页，上海：上海音乐出版社，2006。

[4]刘青弋：《现代舞蹈的身体语言》，2页，上海，上海人民出版社，2004。

[5]参见燕燕：《梅洛-庞蒂：具身意识的身体》，载《世界哲学》，2010（4）。

[6]参见莫里斯·梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，135～145页，姜志辉译，北京，商务印书馆，2001。

[7]M。Merleau-PoureofBehavior，translatedbyAldenL。Fisher，BeaPressBos-ton，1963：153。

[8]同上书，157页。

[9]参见燕燕：《梅洛-庞蒂：具身意识的身体》，载《世界哲学》，2010（4）。

[10]参见［法］莫里斯·梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，141页，姜志辉译，北京，商务印书馆，2001。

[11]何晓兵在《四川白马藏族民歌的描述与解释》中认为，因其舞蹈队形为以火堆为中心的环形，故白马人用汉语称其为“圆圆舞（平武）或“火圈舞”（南坪）。杨雪晴在《陇南白马人圆圆舞与康巴藏区锅庄表演形式的异同》中认为圆圆舞有两种类型：一类是歌舞形式的，白马族人以这种舞蹈形式抒**怀，憧憬美好的生活；另一类与战火相关，相传这种舞蹈起源于战争，又称“火圈舞”和“攻城舞”。参见何晓兵：《四川白马藏族民歌的描述与解释》，载《云南艺术学院学报》，2000（2）。参见杨雪晴：《陇南白马人圆圆舞与康巴藏区锅庄表演形式的异同》，载《甘肃高师学报》，2010（1）。

[12]草坡山曹巴甲讲述。

[13]入贡山支书对烤街火的认识。

[14]贾安林：《联袂踏歌篝火起舞》，载《北京舞蹈学院学报》，2005（2）。

[15]意思为：道里道高山神跳着来了，年也洒则买山神看过来了。

[16]参见何晓兵：《四川白马藏族民歌的描述与解释》，载《云南艺术学院学报》，2000（2）。

[17]人体动作的8种基本力效样式之一。重力、时间、空间和流畅度是力效的4种基本要素，拉班认为人体在运动过程中选用其中4种因素的一极进行组合，由此可形成动作的8种基本力效样式：砍动、压动、扭动、滑动、弹动、轻敲、冲击和浮动。

[18]参见朴永光：《舞蹈文化概论》，51页，北京，中央民族大学出版社，2009。

[19]同上书，56页。

[20]参见朴永光主编：《羌族传统舞蹈田野调查与研究》，185页，北京，中央民族大学出版社，2012。

[21]参见朴永光：《四川凉山彝族传统舞蹈研究》，40页，北京，民族出版社，2009。

[22]铁楼乡乡长曹斌的观点。

[23]参见朴永光主编：《羌族传统舞蹈田野调查与研究》，185页，北京，中央民族大学出版社，2012。

[24]［美］库尔特·萨克斯：《世界舞蹈史》，132页，郭明达译，上海，上海音乐出版社，1992。

[25]［美］库尔特·萨克斯：《世界舞蹈史》，132页，郭明达译，上海，上海音乐出版社，1992。

[26]参见刘建：《宗教与舞蹈》，57～61页，北京，民族出版社，2005。

[27]参见罗越先：《高楳祭祀与云南民族歌舞》，载《舞蹈艺术》，1993（3）。

[28]刘建：《宗教与舞蹈》，59页，北京，民族出版社，2005。

[29]刘吾金：《中国西南少数民族舞蹈文化》，130页，昆明，云南人民出版社，1996。

[30]［美］库尔特·萨克斯：《世界舞蹈史》，132页，上海，上海音乐出版社，1992。

[31]［美］库尔特·萨克斯：《世界舞蹈史》，135页，上海，上海音乐出版社，1992。

[32]杨曦帆：《藏彝走廊的乐舞文化研究》，211页，北京，民族出版社，2009。

[33]参见张益琴主编：《陇南白马人民俗文化研究·舞蹈卷》，121页，兰州，甘肃人民出版社，2011。

[34]参见杨冬艳：《（白马）藏族信仰习俗现状调查研究》，载《西北民族研究》，2001（3）。

[35]［美］菲奥纳鲍伊：《宗教人类学导论》，46页，金泽译，北京，中国人民大学出版社，2004。

[36]李菲：《墨尔多神山下的跳锅庄——嘉绒族群观念与表述实践》，四川大学博士论文，2010。

[37]阿坝州文化局集成编写组编：《中国民族民间舞蹈集成·四川卷·阿坝藏族羌族自治州资料卷·四川卷》，北京，中国ISBN中心，1987。

[38]参见朴永光：《四川凉山彝族传统舞蹈研究》，45页，北京，民族出版社，2009。