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第一百四十四章 腊祭(1 / 2)


十二月初八,腊日,扬州总管、豳王宇文温,于杨州州治广陵主持腊祭,随后在官署大摆筵席,与文武官员一起庆祝这一隆重的节日。

“腊”指的是祭祀名,岁末祭众神以及列祖列宗叫腊,古人要在一年的最后一个月围猎,以猎物作为“牺牲”祭祀神灵和祖先。

腊祭通常在十二月进行,所以秦汉时起,将十二月称为腊月,但腊祭的日子不固定,视情况而定。

到了汉时,腊祭定在冬至后的第三个戌日,然后经过数百年的演变,腊日(腊祭)定在十二月八日。

既然是“祭”,当然要有祭品,也就是“牺牲”,此次祭典上用的“牺牲”,用的自然是宇文温与文武官员围猎所得猎物。

在这个时代,文武并未分途,而许多文职官并不是羸弱书生模样,和武职官一样擅长骑射。

所以今日腊祭所用“牺牲”的数量充足,各种猎物可以说是堆积如山,作为“牺牲”先用来祭拜百神,然后由厨子烹饪,制成食物由文武官员分食。

祭拜过神灵的祭品,食用后会给人带来好运,所以此时的官署里,饕鬄们食指大动,享用食物之前,向昊天上帝许愿。

在这个时代,中原朝廷所祭拜的百神,排在第一位的主神不是后世所称“玉皇大帝”,而是昊天上帝。

而后世宗教术语中的汉语“上帝”一词,就是来源于“昊天上帝”。

所谓昊天上帝,元气广大则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,讬之于天,故称上帝。

昊天上帝是中国神话中天的尊号,姬周时正式出现昊天上帝的尊称,昊天上帝是带有至高神之位的天,是历代中原朝廷正统祭祀的最高神。

有句话说得好,国之大事,在祀与戎,对于历朝历代来说,这两件事十分重要。

戎是战争,祀就是祭祀祖宗神灵,换成后世的政治术语,就是“国家的根本,在于军事力量和意识形态”。

所以,宇文温即便不信什么“上帝”,也得老老实实领着文武官员祭拜百神,待得回到家中,还得和家人一起祭拜列祖列宗。

不过对于周国来说,腊祭曾经有一段时间定在十月,原因是因为宇文氏的周国“复古”行周礼,而据说姬周时,腊祭定在十月。

周国“复古”行周礼,是为了在意识形态上和当时的高氏齐国竞争,强调自己才是“正统中的正统”,所以才有了复古的六官制。

后来周国灭齐,自然就不需要强调自己的“正统”,所以腊祭重新回到十二月八日进行。

复古的需求已经没有必要了,那么周国的六官制,也该退出历史舞台,重新实行魏晋以来的官制。

那就是三省制。

所谓三省,即中书省、门下省和尚书省,分别负责起草诏书(决策)、审核诏书(审核)和执行政令(执行),三省之下又分各种官署。

执政的丞相、杞王宇文明,已经开始进行改制的准备工作,对此,宇文温举双手赞成,六官制已经显露出越来越多的弊端,这在中原一统的大背景下,已经显得不合时宜。

而宇文温知道三省制演化之后,就是三省六部制,所以,他可以在官制改革里说上话,刷刷名声。

但这种很讲考据的事情,他得借由别人来实现,所以,对考据非常擅长的李德林,就成了宇文温的白手套。

年逾六旬的李德林,作为宇文温的佐官,这两年表现不错,而在宇文温的授意下,李德林上书朝廷,对正在进行的改制献言献策。

丞相听不听,宇文温无所谓,但姿态那是一定要摆出来的。

宇文温要让大家都知道,他可不只是会赚钱、打仗以及搞“瓜蔓抄”,对于如何治理国家,也是靠谱想法的。

而官制改革只是其一,行政区划改革他觉得势在必行,因为现在天下州一级的设置太多,已经有些滥竽充数。

所以,宇文温趁着有空,在席间与李德林就行政区划改革展开激烈讨论。

如今的行政区划是“州郡县”三级制,州上还有总管府,宇文温觉得如果要改,最好改成“行省制”。

确切的说,是明代的行省制。

十三布政使(省),加上南北...东西两京的东、西直隶,共计十五省。

他这种“异想天开”的构思,被李德林批得体无完肤,两人本来只是趁着喝酒的间隙随便谈谈,结果不由自主“入戏”。

引经据典、掉书袋,宇文温比不过李德林,不过他一肚子歪理,对于辩论浑然不惧,化身“杠精”,和“老才子”李德林杠上了。

他的奇谈怪论,让左右官员听得一愣一愣,李德林则耐心的反驳,试图驳倒这位的奇谈怪论。